Тренинг для женщин «Красота, Любовь, Здоровье»

21 и 22 декабря 2013 г.

 vi лайф-коуч

  Выгонская Ирина

Телесно-ориентированный тренинг, с помощью которого можно ответить на интересующие вас вопросы, заглянуть в глубину своей души и научиться жить в гармонии с самим собой.

http://life-coach.kiev.ua/training/women/

Круг Женской Силы

1524672_366198286858583_579967712_n

Дорогие девушки, женщины, приветствую вас!

21-22.12 нас ждут магические дни, которые предлагаю провести в Кругу Женской Силы.

Круг Женской Силы – место очищения, наполнения, гармонизации.

Круг Женской Силы – место, где творятся внутренние  гармоничные трансформации, которые реализуются в жизни в виде конкретных событий, изменений, достижений, приобретений. Мы мягко и женственно меняемся сами, и мир откликается на это ответными изменениями в нашей жизни.

21 декабря с 16.30 до 20.30 — время Перехода:

·         завершаем сезон Осени, а с ним и те процессы, которым пришло время завершения;

·         подводим итоги;

·         расстаемся с ограничениями, мешающими дальнейшему эффективному движению;

·         создаем намерения на грядущий сезон – Зимы.

22 декабря с 11 до 17 празднуем один из древнейших праздников – Йоль, а с этим:

·         намереваем то, что хотим развить и привнести в свою жизнь в новом году;

·         набираем силу для этого (берем Силу Стихий, укрепляем корни Рода и получаем Силу Рода, а также наращиваем личную силу);

·         выстраиваем личную опору,  взращиваем уверенность в себе;

·         советуемся с Оракулом относительно грядущего года, его возможностей и предостережений;

·         звучим, танцуем, медитируем.

Вы получите возможность поработать над собой и своей ситуацией на нескольких уровнях: физическом (через тело), эмоциональном, ментальном, а также  глубинном с помощью медитаций и тех особых энергетических потоков, которые будут подобраны специально для этого события (в том числе с привлечением Древних Рун), что является уникальным для подобного рода мероприятий.

Ведущая – Ания Анима, тренер женственности и ресурсных состояний, Мастер-учитель Рэйки, коуч.

Стоимость участия:  21 декабря – 300 грн, 22.12 – 500 грн.

Стоимость участия 21 и 22.12 включительно – 700 грн.

Место проведения – уютный за на Оболони (Героев Сталинграда, 4).

Что нужно для участия?

Предварительная регистрация –  обязательно!    ania.anima@gmail.com

Удобная для движения одежда (юбка, кофточка, парео, носочки),  которая вас радует, в которой вы чувствуете себя привлекательной.  Предметы силы, любимые украшения.

Можно принести также дары Земли (фрукты, орехи), хлеб, мед – по желанию – на общий стол.

Подробнее о Переходе

21 декабря – День зимнего солнцестояния. Эта точка годичного цикла знаменует собой переход к Зиме, в пространство Севера, к этапу очищения, отдыха, накопления сил и скрытого развития, вынашивания новых идей, познания скрытой сути явлений.

Время Священных Переходов – это врата (портал), которые открыты в течение четырех дней. На четвертый день Земля считается вошедшей в новый цикл.
Переход в метафизическом смысле – это время для осознаний, подведения итогов и создания намерений. Это время замедлиться и оглянуться на свою реальность, упорядочить ее и обрести внутренние ориентиры.
Древние знали это, чтили в священных ритуалах такие дни и использовали энергию порталов для формирования своей реальности.
Мы можем этому у них научиться и осознанно использовать Врата Священных Переходов для завершения дел и отношений определенного периода, для подведения итогов. В такие дни важно создавать намерения на новый цикл в жизни и формировать свое будущее.

Подробнее о Йоле

Когда-то в дохристианские времена у народов Европы, в т.ч. у славян, существовала единая религия друидов (волхвов), в которой главными праздниками были 4 астрономически важных дня – летнего и зимнего солнцестояния и весеннего и осеннего равноденствия. Солнечный календарь друидов был всегда точен, т.к. привязывался не к числу дней в году (оно, как и у нас ныне, могло изменяться), а к астрономическим событиям этих четырех дней, которые происходят в природе независимо от любого календаря. Из всех празднеств наших предков Йоль, несомненно, самый главный, самый волшебный, самый священный и самый могущественный. Происхождение слова "Йоль" теряется в глубине веков. Скорее всего, оно восходит к индоевропейскому корню Yule (Йоль, Юл) (дерево Ель прим. ред.) со значением "вращаться", "крутиться", "колесо" (от этого корня происходит и наше слово юла, а также ёлка – вечнозелёное дерево Йоля). Возможно, оно означает "время поворота", "поворот года", "время жертвоприношений". Праздник Йоль (Yule) – называют Солнцеворот. У славян Солнцеворот еще назывался Коляда – по имени одного из главных славянских богов, бога солнца Коляды, чье рождество отмечали в день после ночи зимнего солнцестояния (2-й Ночи Йоля), когда солнце начинало "идти на лето". Название Солнцеворот происходит от устаревшего глагола "воротиться" (совр. "вернуться"), от этого корня и название вращающегося устройства – "ворот"), (вращение по солнцу) и означает возвращение обновлённого солнца в наш мир, его переход с зимы на лето.

https://www.facebook.com….

Учения и Религия

Астрология |Буддизм | Вуду | Даосизм | Джайнизм | Индуизм | Ислам | Иудаизм | Каббала | Католицизм | Конфуцианство | Кришнаизм | Православие | Суффизм |Таро | Хасидизм | Христианство | Шаманизм | Шамбала | Язычество 

"…одна религия ничуть не хуже другой. Нет ни одной, исповедуя которую, нельзя не стать

мудрецом, и нет ни одной, которую нельзя бы было превратить в бездумное идолопоклонство." 

Герман Гессе

 

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

— направление в психологии, исследующее трансперсональные аспекты психики . В трансперсональной психологии человек представляет интерес не только на уровне доличностных и индивидуально-личностных процессов, но и на уровне надличностных (в том числе и духовных) процессов.

 

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

Трансперсональная психология формируется А. МаслоуС. Грофом и другими известными учёными в конце 1960-х на волне успеха исследований психоделических веществ и новых областей сознания, изменивших научные представления о значении духовных переживаний для человека и открывших их целительный эффект в психотерапии.

Трансперсональные психологи изучают трансцендентные факторы человеческой жизни, или духовный мир человека, а именно — его «транс персональные» («транс эгоические») переживания. Сторонники трансперсональной психологии рассматривают данное направление в качестве «четвёртой силы» психологии, наряду с психоанализомбихевиоризмом и гуманистической психологией, которые в своих академических исследованиях не придавали должного значения неотъемлемым трансперсональным элементам жизни человека, таким как религиозные переживания, изменённые состояния сознания и духовность. Трансперсональная психология стремится учитывать и данные исследований в современной психологии и других науках, и результаты исканий разнообразных духовных традиций Востока и Запада.

Особенностью трансперсональной психологии является интеграция различных школ психологиифилософии (восточной и западной), а также других научных дисциплин (таких, как квантовая физика и антропология ). Различные школы в трансперсональной психологии считаются лишь моделями («картами территорий»), которые стремятся (более или менее удачно) описать какой-то зачастую весьма ограниченный аспект действительности, но не могут претендовать на эквивалентность с самой реальностью. Трансперсональные психологи критикуют механицизмо ньютоно-картезианской парадигмы и базируются на иной, холономной, парадигме.

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

Основоположниками исследований трансперсональных аспектов психической деятельности считаются Уильям ДжеймсЗигмунд ФрейдОтто РанкАбрахам Маслоу и Роберто Ассаджоли. Трансперсональные явления рассматривались в работах Джеймса ещё в 1902 году. Предположительно, термин «трансперсональное» transpersonal ) был впервые использован Уильямом Джеймсом в лекционных заметках, подготовленных им для проведения семестрового курса в Гарвардском университете в 1905 — 1906 годах.

Главным мотивирующим фактором для создания трансперсональной школы психологии считается публикация работы Абрахама Маслоу о человеческих пиковых переживаниях. Изначально Маслоу проводил свои исследования в рамках гуманистического направления 1960-х , и постепенно термин «трансперсональное» стал ассоциироваться с отдельной школой психологии в рамках гуманистического направления.

В 1969 году Абрахам Маслоу, Станислав Гроф и Энтони Сютич стали инициаторами публикации первого номера «Journal of Transpersonal Psychology» , ведущего академического журнала в данном направлении. Три года спустя, в 1972 году, была основана Ассоциация Трансперсональной Психологии (Association for Transpersonal Psychology , или ATP).

В 1980-е и 1990-е годы трансперсональное направление в психологии развивается в исследованиях таких авторов, как Станислав Гроф, Кен УилберМайкл УошбёрнФрэнсис ВогэнРоджер УолшСтэнли КриппнерМайкл МёрфиЧарльз ТартДэвид Лукофф и Стьюарт Соватски. Впоследствии Кен Уилбер основал собственное направление исследований человека, названное интегральным подходом .

На сегодня трансперсональная психология разрабатывает методы для использования в социальных науках и науке о здоровье. Открытия трансперсональной психологии применяются в таких сферах, как психология, психиатрияантропологиясоциологияфармакологиямежкультурные исследования и социальная работа. В текущее время трансперсональная психология, особенно школы юнгианской и архетипической психологии, интегрированы в программы многих факультетов психологии США и европейских университетов. Трансперсональная психотерапия используется во многих терапевтических практиках.

Среди высших учебных заведений, включивших открытия трансперсональной психологии в свои учебные программы, можно назвать Институт трансперсональной психологии The Institute of Transpersonal Psychology, США), Университет Дж. Ф. Кеннеди John F. Kennedy University, США), Калифорнийский институт интегральных исследований California Institute of Integral Studies, США), Сэйбрукский институт Saybrook Institute, США), Университет Нэйропа Naropa University, США), Университет Нортхэмптона (Northampton UniversityВеликобритания) и Ливерпульский университет Джона Мура Liverpool John Moores University, Великобритания). Поскольку трансперсональная психология имеет корни в гуманистическом направлении, гуманистическая психология имеет весьма сильную связь с трансперсональной психологией.

К трансперсональному направлению в психологии принято относить следующие дисциплины и школы:

Трансперсональная психология — академическая научная дисциплина, которую не следует ошибочно принимать за религиозное или духовное движение. Хотя трансперсональная психология до сих пор не получила соответствующего официального признания со стороны Американской психологической ассоциации APA ), Британское психологическое общество в 1996 году официально открыло Отделение трансперсональной психологии, что считается большим шагом в направлении закрепления за ней статуса официального академического направления.

Трансперсональная психология, как правило, более тесно связана с эпистемологией гуманитарных и герменевтических дисциплин (гуманистическое направлениеэкзистенциализмфеноменологияантропология). Тем не менее, в ней используются данные, полученные путём экспериментального и статистического исследования.

ИССЛЕДУЕМЫЕ ОБЛАСТИ

Трансперсональные исследования затрагивают множество различных областей :

НАУЧНЫЙ ВКЛАД

Сознание и развитие

Трансперсональная психология внесла значительный вклад в понимание природы сознания и развития человека. В рамках трансперсонального направления выделяют два вида теории развития человека: линейная и иерархическая модель, подобная представленной Кеном Уилбером, и нелинейная комплексная модель таких исследователей, как Майкл Уошбёрн и Ральф Мецнер .

Основным вкладом Уилбера в психологию развития можно считать теорию спектра сознания, которая выделяет три категории сознания:

  • доличностная, или преэгоическая;
  • личностная, или эгоическая;
  • надличностная, или трансэгоическая.

Уилбер выделяет девять уровней развития человека, в которых первые три относятся к доличностному уровню, следующие три к личностному и последние три к надличностному, трансперсональному уровню.

Уилбер рассматривает развитие сознания как иерархическую структуру, в которой сознание прогрессирует от низших уровней к высшим. Каждый новый уровень интегрирует в себя предыдущий, демонстрируя при этом новые свойства, связанные только с этим уровнем. Каждый уровень содержит определённый вид структуры личности и вероятную уязвимость для определённых патологий, относящихся к данному уровню. Основываясь, в частности, на работах Кена Уилбера, психологи трансперсонального направления считают обоснованным дифференциацию дорациональных психиатрических расстройств и собственно трансперсональных состояний.

В отличие от Уилбера Ральф Мецнер и Майкл Уошбёрн — сторонники нелинейной модели человеческого развития. Мецнер отказывается от идеи линейного развития в пользу нелинейной, а Уошбёрн предлагает спиралевидную модель, основанную на юнгианской и психоаналитической теории. Согласно Уошбёрну личность развивается из досознательных глубин психики. Затем, в первой половине жизни, её развитие достигает нормальной эгоической стадии. Впоследствии при условии нормального развития человек, достигнув трансэгоической стадии, получает возможность вернуться и реинтегрировать глубины своей психики.

ДУХОВНОСТЬ И РЕЛИГИОЗНОСТЬ

Трансперсональная психология привлекла внимание клинических исследований к ряду психорелигиозных и психодуховных проблем. Трансперсональные психологи понимают духовность в качестве интегрального для человеческой природы элемента, не относящегося к вопросам веры или посещения церкви, относящиеся к психорелигиозным проблемам. Психорелигиозные проблемы касаются возможных психологических конфликтов, связанных с практикуемой человеком системой верований и убеждений. В числе таких проблем — опыты обращения в другую религию, потеря веры, проблемы, связанные со вступлением или покиданием различных религиозных организаций и культов.

Психодуховные проблемы относятся к иной категории, чем психорелигиозные. Данные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным вопросам, или вопросам, выходящим за пределы повседневной действительности. Многие психологические сложности данного порядка неоднозначно рассматриваются классической академической психологией. В числе подобных проблем находятся психиатрические осложнения, связанные с околосмертными переживаниями, мистическим опытом, раскрытием Кундалинишаманской болезньюпарапсихологическими состояниями, опытом прошлых жизней, реинкарнаций и др. Предполагается, к примеру, что некоторые проблемы, связанные с медитированием, вызваны особенностями адаптации человека Западной цивилизации к восточным практикам и трудностями понимания социокультурного контекста, в которых они зародились.

Станислав Гроф и Кристина Гроф вводят термин «духовные обострения» англ. Spiritual Emergence ) для описания постепенного раскрытия и возникновения психодуховных категорий в жизни человека. В тех случаях, когда духовное раскрытие интенсифицируется за пределы контроля индивида, могут возникнуть состояния, называемые «духовными обострениями». Духовные обострения могут вызывать значительные нарушения в психологической, социальной и трудовой деятельности, и многие психодуховные проблемы можно охарактеризовать в качестве духовных кризисов.

В связи с природой психорелигиозных и психодуховных проблем трансперсональное сообщество в начале 1990-х предложило ввести новую диагностическую категорию «религиозная или духовная проблема». Данную категорию затем включили в четвёртое издание «Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders» DSM -IV) под заголовком «Другие состояния, могущие попасть под внимание клинициста». Исследования конструктной валидности новой категории были проведены Милстейном (2000).

КРИТИКА ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Одну из первых критических оценок трансперсонального направления психологии предоставил экзистенциальный психолог Ролло Мэй , поставивший под вопрос концептуальные основы трансперсональной психологии. В частности Мэй считал, что трансперсональные психологи уделяют мало внимания «тёмной стороне» человеческой природы и экзистенциальному страданию. Похожие критические высказывания опубликовал Алекзандер, считавший, что трансперсональная психология в свете философии Уильяма Джеймса представляет собой философию, не сумевшую «адекватно учесть природу зла». Данные критические замечания впоследствии были учтены и большее внимание стало уделяться этим аспектам человеческого существования.

Когнитивный психолог Альберт Эллис поставил вопрос о научном статусе трансперсональной психологии и её отношении к религии и мистике. Ответ на данную критику со стороны трансперсональных психологов был опубликован Уилбером и Уолшем.

Фридман критиковал трансперсональную психологию за то, что она, по его мнению, как наука недоразвита, и отмечал несколько факторов, которые он считает антинаучными убеждениями в данной области. Фридман предложил различать трансперсональную психологию как научную психологию и более широкую область трансперсональных исследований, которые, как он считает, включают в себя ненаучные подходы. Учения таких духовных лидеров Западного мира, как Гурджиев и Алиса Бейли, зачастую находят рассмотрение в трансперсональной психологии, что ставит под угрозу респектабельность трансперсональной психологии и её статус как академической науки. Некоторые исследователи предлагают всё же различать трансперсональную психологию как науку — с одной стороны, и популярное культурное движение, действующее вне академического контекста — с другой.

 

Сайт статьи- http://ru.wikipedia.org/ — Википедии — свободной энциклопедии

Сатсанг «Мужчина и женщина. Танец энергий» Открытый диалог-встреча с мастером Рейки Иггдрасиль, магистром Космоэнергетики и целителем Александром Броневым

  • DSC_8117
    DSC_8119
    DSC_8126
[…]

Гурджиевские танцы с Деборой Роуз 1-10 мая 2013 Ворзель (Киевская обл.). Организатор семинара — Анритам.

  • DSC_5524
    DSC_5680
    DSC_5690
[…]

ЙОГА В ДЕНИШАХ

[…]

День Рождения Ганеши

[…]

Цигун в Крыму

[…]

Контактная Импровизация

[…]

Пхова Карелия

[…]
Страница 3 из 5«12345»
43454042